Уменьшил рябчика и создал алфавит: Стефан Пермский на выставке

Государственный музей истории религии (ГМИР) представил экспозицию, посвящённую святым подвижникам Русского Севера. Среди экспонатов — рукописные книги и литургические предметы из Соловецкого монастыря, амулеты из перьев рябчика и щучьих зубов, а также материалы о пермской азбуке и поединке святителя Стефана с волхвом Памом.

Выставку открывает карта с обозначением монастырей Северо-Запада и именами святых: от Свято-Троицкого Трифонова Печенгского монастыря на Кольском полуострове до Троице-Стефано-Ульяновского монастыря в Коми. Также отмечены Кирилло-Белозерский монастырь, Великий Новгород и Вологда — готовый маршрут для путешественников.

«Здесь изображены монастыри, построенные именно подвижниками, — рассказывает куратор выставки, старший научный сотрудник музея Светлана Семенова. — Потому что святые Русского Севера — удивительные люди. Все они были монахи, жили в монастырях достаточно благополучно. Но у них была настолько сильная жажда стяжания божьей благодати, что они уходили из монастырей, теплых келий, на просторы Севера, где существование — на грани выживания (там и дикие звери, и холод, и разбойники). Но тем не менее они преодолевали все трудности, устраивали себе пещеру или келью и жили отшельниками, молились, стяжали божью благодать. О них распространялась слава, к ним приходили люди, образовывалась община, потом — монастырь, около монастыря — поселение. Монастырь занимался не только духовной деятельностью, но и экономической: сельским хозяйством, ремёслами, промыслами. И так территория Севера, благодаря монастырям, осваивалась».

Главный герой выставки — святитель Стефан Пермский (1340–1396). Он проповедовал христианство среди язычников коми в Перми Вычегодской (в 60 километрах к северу от нынешнего Сыктывкара). Для записи древнепермского языка Стефан создал специальный алфавит на основе кириллицы, греческого алфавита и древнепермских рунических символов. День его памяти 9 мая по новому стилю отмечается как День древнепермской письменности.

Стефан перевёл для зырян христианские священные книги и основал епархию, подчинив огромную территорию Москве — «и дань уже платили не Новгороду, а Дмитрию Донскому», поясняют в музее. Согласно источникам, уже в 1380 году двести зырян участвовали в Куликовской битве.

По Вычегодско-Вымской летописи, Стефан рубил топором и сжигал языческих идолов и кумирни, что вызывало сопротивление. На выставке представлена хромолитография 1905 года с изображением диспута-поединка святителя Стефана с волхвом Памом. Пам убеждал, что «профильные» языческие боги, которых много, лучше помогают в делах, нежели единый христианский Бог, и что от приходящих из Москвы одни проблемы. Стефан предложил поединок: войти в горящую избу и проплыть между двумя прорубями на огромном расстоянии. Сам он был готов, а волхв отказался, признав, что не справится. Так христианин победил, и народ ему поверил.

Этот сюжет мог бы стать приквелом к роману Алексея Иванова «Сердце Пармы», где описывается присоединение тех земель к Московии.

Новаторство Стефана Пермского проявляется и в иконописи: на выставке демонстрируется цифровая копия написанной им иконы «Святая Троица (Зырянская)». Оригинал хранится в Вологодском музее-заповеднике. Эту икону считают трактовкой традиционной позднепалеологовской иконографии Гостеприимства Авраама и предтечей «Троицы» Андрея Рублева.

Ещё один сюжет — копия миниатюры из лицевого жития Сергия Радонежского, где святые приветствуют друг друга на расстоянии. Стефан Пермский ехал в Москву, но не успел заехать к Сергию в Троицкий монастырь, поэтому остановился, прочитал молитву и поклонился в сторону обители. Игумен в это время сидел на трапезе, вдруг встал и поклонился в ответ, удивив окружающих. Посланные монахи догнали Стефана и получили подтверждение.

Со Стефаном Пермским связано множество преданий. Одно из них — о гигантских рябчиках: однажды птица вспорхнула и испугала коня святого, за что Стефан проклял её, и рябчик уменьшился в размерах. У финно-угорских народов большой рябчик напугал высшего бога Ена, который вылечил коня и уменьшил птицу, поэтому с рябчиком связывали лечебные заговоры. На выставке можно увидеть амулет из хвостовых перьев рябчика — «селабыт».

В соседней витрине — щучьи зубы, лечебный амулет «сирпень». Их вывешивали над дверями в ночь на Великий Четверг на Страстной неделе для защиты от нечистой силы. Рыбаки брали их с собой для хорошего улова, а при отёле жгли, чтобы телята были здоровы.

Над ними — деревянные скульптуры уток, которые закрепляли на коньке крыши. Это традиция коми, связанная с представлением финно-угров о возникновении мира: утка нырнула в Мировой океан, достала со дна комочек земли — и из него возникла земная твердь.

На выставке также представлены образы святых Новгорода, Карелии, Архангельской области, Вологодчины и Северного Урала, включая святого Симеона Верхотурского. Экспонируются три минейных иконы, написанные в московских мастерских Чирикова и Дикарева по заказу Великого Князя Константина Константиновича для Мраморного дворца. Всего таких икон было 366 (по числу дней в году); часть хранится в Русском музее, часть — в Третьяковской галерее.

К открытию выставки отреставрировали порядка полусотни икон, что позволило показать их впервые. Выставка работает до 5 июля.